近代以來西方對中華（huá）文化的認識大致經曆了（le）“讚賞—批評（píng）—再發現”的過程
在現代社會中，人類麵臨著生存與發展的各種危機。中華優秀傳統文化可以在解決矛盾、化解危機方麵提供一些借鑒和幫助。西方近現代工（gōng）業文（wén）明取得了有目共睹的巨大成就，但也引起和加深了西方文化的深層危機。美國著名學者丹尼（ní）爾·貝爾提出“現代（dài）資本主義文化矛盾說”，他認為資（zī）本主義由於其內部的文化矛（máo）盾而處於文（wén）化危機之中，表現在兩方麵：其一，資（zī）本主義盛行的價值理念與資本主（zhǔ）義的經濟原則發生了矛盾（dùn），這（zhè）種矛盾是由資本主義經（jīng）濟和文化發（fā）展不平衡造成的。其二，資本主義的社會結構是以（yǐ）官僚化、階層性的形式組織起（qǐ）來的，個人重複著高度機械化、單一化和專門化的工作。在意識形態和社會文化中失去了可以團結人們的統一精（jīng）神，很難再追（zhuī）求崇高理想與信念。在這兩種文化矛盾中，資本主義已失去（qù）它傳統的合法性（即對資（zī）本主義合理性的信仰），人（rén）們對艱苦工作已失去了過去的虔敬，轉而信奉及時行樂（lè）與物質主義信條，而資本主義商業與市場體係又進一步推動了享樂主義生活方式的盛行。人類（lèi）麵臨著科（kē）技發展和社會現代化（huà）所（suǒ）產生的許多負麵問題。解決（jué）這些社會性問題需要接受文化的多元化，以更加尊重、包容的方式和平相處、進行對話以求共同發展。要以開（kāi）放（fàng）的、創造（zào）性的、理性的心態對待傳（chuán）統，在傳承前人的智慧與創造的文（wén）化的基礎上繼續前進。因此，解決日益嚴重的現代性危機，急需中華傳統（tǒng）美德和核心（xīn）價值理念的廣泛參與。
眾所周知，近代以前，中國作為世界文明古國之一，一度成為歐洲人讚美與向往的國度。然而，隨著資本主義迅速崛起和對外擴張，中華文（wén）化失去（qù）了原有魅力，並受到質疑與（yǔ）批評。19世紀末20世紀初，西方資本主義進入帝國主（zhǔ）義階段，西方社會各種內部矛盾與外部矛盾日趨激化，相繼引發兩次世（shì）界大戰。西方知識界發（fā）出（chū）了“西方（fāng）的沒落”的（de）哀歎。1920年梁啟超從歐洲考察回國後，發表《歐遊心影錄》，認為資（zī）本主義的自由（yóu）競爭在個人方麵導致個人主義與金錢崇拜，在國家方麵則導致帝國主義與世（shì）界大戰（zhàn），造（zào）成西方物（wù）質文明破（pò）產、科學破產。與此同時，一些（xiē）西方思想家將目光轉向東方特別是中華文化，探尋中華文化蘊藏的傳統價值觀（guān）念。此後，中華文化中蘊含的思想觀念與價值理念，逐漸進（jìn）入西方學者的（de）視野，並獲得了認同。西方學者對中華傳統文化價值（zhí）的發掘，源於其對西方現代化結果的反思，進而對中華文化產生了新的認知與認同。
中華優秀傳統文化中的“人我合一（yī）”觀念，為解（jiě）決各類發展問題與社會（huì）矛盾提供思想資源
中華優秀傳統文化既是（shì）一種過（guò）往的曆（lì）史文化，又（yòu）是一種活在（zài）當下的現（xiàn）實文（wén）化。挖掘中華優秀（xiù）傳統文化的精髓對解（jiě）決現代社會的問題有著積極意義（yì）。中華優秀傳統文（wén）化追求真、善、美的人生境界，注重生命的存在、個（gè）人的德行、人生的價值和意（yì）義等。
以儒學為主體的（de）傳統文化主張“身心合一”，認為肉體生命與精神生命之間存在著一種和諧（xié）關係，而達到“身心（xīn）合一”就要靠“修身”。修身之（zhī）道（dào）是中國傳統文化（huà）的重（chóng）要組（zǔ）成部分，《郭店楚簡（jiǎn）·性自命出》載：“聞道反己，修身者也。”《大學》載：“自天子以至（zhì）於庶人，壹（yī）是皆以修身為本。”《中庸》載：“為（wéi）政在人，取人以身，修身以道，修（xiū）道（dào）以仁。”修養以是（shì）否符合“道”為標準，推動社會（huì）和諧就要有“仁愛”之心。這就把個人的道德修養（修身）與“仁”聯（lián）係（xì）起來，《郭店楚簡（jiǎn）·性自命出》載：“修身近至仁。”在（zài）中華傳統文化中，君子對“道”的維護（hù），考慮的（de）是精神的自（zì）我滿足而不是外界的毀譽。《韓非子·難一》對“仁義”解釋為：“夫（fū）仁義者，憂天下之害，趨一國之（zhī）患，不避卑辱，謂之仁義（yì）。”所以有（yǒu）“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。
中華優秀傳統文化中的“人我合一”觀念（niàn），為解決各類發展問題與社會矛盾提供思想資源。在人（rén）與人的關係上，中（zhōng）華優秀傳（chuán）統文化把個人（rén）修（xiū）身和人際關係的和諧作為倫理關係的核心。“人（rén）我（wǒ）合一”是說在“他人”和“自我”之間存在著一種融洽的關係。《中庸》曰：“仁者人也，親親為大（dà）。”“仁愛”的品德是人本身所具有的，“親親”雖然是最根本的，但可以擴大到“仁民”，孔子（zǐ）將“仁（rén）”當作修身、處理人際關係的重（chóng）要（yào）原則。“仁”的主要含義包括“克（kè）己複禮為仁”，即約束自己，使自己的行為符合倫理道德規範；“仁者（zhě），愛人（rén）”“己（jǐ）所不欲，勿施於人”，即關心別人，幫助別人；“己欲立而立人，己欲（yù）達而達人（rén）”。《郭店楚簡·五行》說：“親而篤之，愛也。愛父，其繼愛人，仁也。”漢（hàn）代董仲舒指出愛人為仁，正我（wǒ）為義（yì）：“仁之法在愛（ài）人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。”如果一個人把愛自己的親人擴展到愛他人，把“愛人”與“正我”結合在一起（qǐ），注重“躬自（zì）厚而薄責於（yú）人”的（de）道德修養，則（zé）可以實現各種關係的和諧。
中華優（yōu）秀傳統文化中的“天人合一”思想認（rèn）為，在“天”和“人”之間存在著相互依存的內在關係。“天人合一”思想要求“人”要擔（dān）負起保護自然、合理利用自然的崇高使命。這種崇尚自然、效法自（zì）然的主張，與知識經濟時代對人與自然關係的（de）要求是一致的。
中華優秀傳統文化中的“尚中貴和”理（lǐ）念，為處理當今世界複雜的（de）國際關係、構建（jiàn）人（rén）類命運共同體提供有益資源。“尚中貴和”是處理各個（gè）國家與地區之間的關係，解決國家與國家、地區與地區之間衝突的重要原則。同時，貴和（hé）思想（xiǎng）所蘊含的“和而不同”的價值理念，也極大地促進了中（zhōng）華民族的融合發展。
總之，中華優秀傳（chuán）統文化對（duì）於自然、社會和人生問（wèn）題的看法與人類生存（cún）之世界休戚（qī）相關。要全麵建成社會（huì）主（zhǔ）義現代化強國、實現第二個百年奮鬥目標，以中國式現代化全麵推進中華民族偉（wěi）大複興，就要堅持（chí）不斷推動（dòng）馬克思主義中國化時（shí）代化，推進中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，推（tuī）進文化自信自強，鑄就社會主（zhǔ）義文化新（xīn）輝煌，這是我們在研討中華優秀傳統文化的當代價值時應有的文化自覺（jiào）和價值追求。
（作者分別為廣東省社會（huì）科學院副（fù）院長、研（yán）究員，中山大學哲學係教授、博士生導師）
